IL TOPO FABRIZIO

Vuoi attaccare l’altro? Paragonalo agli animali 

                                                                

Siccome non c'è niente  di nuovo sotto il sole, ma corsi e ricorsi storici, dejavu  stancamente si ripetono, la recente polemica del richiamo dell'onorevole Calderoli all'orango, alla vista del ministro Kienge, richiama alla mente pari pari la campagna (2010) della Confederazione  Elvetica contro gli stranieri che rubano il posto di lavoro a chi è nato sul suolo patrio:  si intitolava  BALAIRATT, ballano i topi, e l'immagine di tre topastri veniva usata per  incarnare lo sporco spregevole che sempre viene da fuori, dalle altrui fogne: la soluzione? Ovvio: derattizzare.

Di tutto si può accusare questa campagna tranne che di originalità: l’altro, il diverso, lo straniero, e poi piano piano a seguire il nemico, quello da cui guardarsi e quello da eliminare, ha le fattezze di un animale. Il meccanismo è funzionale ad accentuare le differenze: tanto maggiori queste sono, tanto più forte è l’identificazione con il  proprio gruppo di appartenenza, che spesso non ha altri elementi di coesione se non la distanza da altri.

Tali metafore divampano soprattutto nel corso delle guerre, quando i freni inibitori di qualsiasi tipo collassano, e la necessità di sollecitare aggressività e violenza diventa fondamentale, ma non sempre facile, dal momento che il nemico è identificato come tale dalla classe al potere, ma non da chi deve andare a ucciderlo.

La costruzione del nemico può ricorrere ad  immagini che solleticano azioni e reazioni violente;  ecco allora le metafore animali servire allo scopo: gli animali più gettonati sono i maiali, i cani che devono essere rabbiosi o rognosi, i topi, gli scarafaggi, le formiche. Per limitarci alla storia moderna, Martin Lutero chiamava maiali gli ebrei;  gli indiani del nord America venivano definiti lupi, serpenti e babbuini;  la propaganda nazista equiparava gli ebrei a topi da stanare. 

Tutti animali sui quali è già stata compiuta un’operazione denigratoria e svilente: si tratta di esseri la cui rappresentazione fa riferimento ad un mondo di bassi istinti, di sporcizia e luridume, di sozzeria e pericolo. Liberarsi di loro non coincide allora più con il concetto di assassinio, ma diventa operazione di pulizia meritoria e necessaria : bisogna ripulire, ributtare nelle fogne, schiacciare sotto i piedi. Eliminare creature tanto spregevoli non è fonte di tormento, non comporta responsabilità morali, ma serve alla costruzione di  un mondo migliore.

Quindi gli uomini rappresentati come animali diventano bersaglio di denigrazione e violenza , ma solo perché un’altra ingiustizia è già stata perpetrata preventivamente: quella per cui maiali, ratti , cimici e tanti altri sono loro stessi denigrati e trasformati nell’immaginario umano da ciò che sono, vale a dire esseri in sintonia con le proprie caratteristiche di specie,  in ricettacoli di brutture.

Solo la non conoscenza, il non contatto, l’autarchia intellettuale permette che ciò avvenga e consente ai più privilegiati tra gli animali umani la conservazione della propria posizione di predominio.   

Solo la contaminazione, la conoscenza, l’umiltà intellettuale potrebbero consentire che i più privilegiati tra gli animali umani prendessero atto dell’incredibile complessità delle altrui vite, che, a saperle guardare, sono fonte inesauribile di meraviglia e di incanto.